第四十九章 流浪吴藩 (第2/2页)

因此，他自称自己是大官，估计是真的。而他说的这个吴王，能让这样一个学识渊博的上层教士为自己服务，地位也不会低到哪里去。至少，也得是个流亡的王位觊觎者之类的了。
　　
　　更可贵的是，虽然是位贵人，但吴王的使者对民众十分友善。大家有什么问题，只要态度诚恳一些，他都会尽力帮忙想办法——平日里，大家哪见过这么和蔼的贵族啊。
　　
　　就大家的经验看，贵族和教士如果满嘴戒律、道德，不一定代表他们真有道德；但如果他们连宗教道德这些都不提了，那一般是真的没有道德了。所以，吴王这些人，至少品行上，应该是有保底，不会太差的。至于这些办法可不可靠，反而是其次了。
　　
　　当然，退一步说，只看他的这些主意，虽然大多只是粗略的方向，但对付当地贵族，已经足够了。毕竟很多时候，老乡们缺的，也就是这么个思路和名头。其他部分，大家自己想一想，补充下就好。大贵族们的那些所谓计谋，一般还不如他的呢……
　　
　　所以，一路宣传下来，黄子澄一行就顺利收获了大量支持者。沿途民众普遍很期待吴王到来，不少骑士和小贵族，也热烈希望他们能建立新的秩序，甚至有人特意跑过来，想要为吴王宫廷效劳。宣传行动，获得了吴王等人，自己都没想到的巨大成功。
　　
　　而哪怕没有见到他们的人，也多少知道一些名声，不时有人慕名而来。这两个村子，甚至想的更多一些。
　　
　　两边的修士们，从争地吵到神学，最后吵出了一个结论：各个教派辩经的焦点，其实就是谁能代表天父，行使神权的问题。
　　
　　以往，不管是对立教宗，还是胡斯神父这样的反对者，都是教会内的人士，争夺的是圣彼得继承人的身份和随之而来的法理。但是现在看，掌握神权的不止这一支。像现在出现的明朝人，据说和约翰长老国有关。虽然关系好像很混乱，但不管怎么说，他们既不是异教徒，也不是圣彼得一系，又拥有神学上的权威，所以，找他们来裁决，反而是最合适，也对双方都公平的。
　　
　　对此，吴王表示也可以理解。
　　
　　之前数次危机，吴王本人都是化妆成教士逃跑的，都已经有经验了。之前最窘迫的时候，也被迫投靠过修道院，靠人家的慈善施舍填饱肚子——在欧洲，修道院避难，也是一种传统，所以修道院的人看到他神态气质不像普通人，就认为是个落难贵族来投奔，专门招待了他，让他在那边住了一段时间。
　　
　　为了平复心情，打发无聊时间，那个时候，他也读了一些入门书籍。起码，是了解这边宗教的基本情况的。
　　
　　因此，这种情况，他很快就找到了问题所在，开始调解矛盾。
　　
　　吴王指出，宗教上的事情，应该仅限于宗教层面解决。这种事情，不应该和争田的事情挂钩。双方教士如果对于教义问题不服气，可以自行辩经；如果还不能说服对方，他可以出面，邀请几位有威望的神父当裁判，让大家在公众面前，举行辩经大会，两边愿赌服输就行。
　　
　　至于田地的情况，吴王认为，山林属于国家，不属于土司和豪强。阿勒曼尼地处偏远，平时的情况，朝廷管不了，但既然纠纷出现，要好好解决，就得有规矩。
　　
　　之前，土司们之间那些乱七八糟的合同协议，都没有得到朝廷许可，其实都是不作数的。以往，因为没有直接妨碍朝廷编户的居民，所以也没人管。但如果产生冲突，当然应该以朝廷为准。
　　
　　所以，只要两个村子，承认朝廷的权威，就应该按照朝廷的规矩。开垦的田地，应该属于开垦人所有。如果他们乐意遵守这个规则，吴王府这边会派出人手，帮忙把田界厘清，立下界碑、记下图册，就可以了。
　　
　　为了让他们信服，吴王还让手下拿出一本资料给他们看。那个册子，是这里往西，一个村庄的图籍。
　　
　　吴王解释说，他这些年，在民间活动，招揽义士辅佐自己，期间干了不少这样的活。村庄内部、村庄之间的冲突，已经见得多了。
　　
　　很多时候，把事情说清楚，才是消除和预防矛盾的办法。所以，遇到这种问题，他都会建立村民的簿册，和每家的田亩分布。村里自己留一份，他这边留一份，以备下次查阅。
　　
　　这些年，他一直到处跑，没法把所有的资料都带着，要不然也太重了。所以，离开一个地区之前，就会划定一块区域，留下几个心细稳重的人，专门负责管理这一片地区的资料。他不在的时候，这几个人就会代替他接待村民，处理这些日常的杂事。
　　
　　而这一带地区，他之前还没亲自来过，所以才把资料都随身带着，正好给大家当例子看看。如果大家觉得没问题，就也这么订立图籍，趁这个机会，把田产捋清楚，也省得今后不断重复相似的问题了。
　　
　　大家一听，都觉得挺有道理，这个方法看着确实靠谱。虽然具体边界，还是得讨论，说不定还得争起来，但至少大家有个解决的思路了。
　　
　　他们也学着之前的样子，感谢了吴王，随即散去了。