第3集《禅观与净土》（念佛篇） (第1/2页)
己二、仰仗佛力分五：庚一、闻名得福愿；庚二、常修梵行愿；庚三、修行具德愿；庚四、清净解脱愿；庚五、闻名不退愿
请大家打开讲义第七面，我们看己二的仰仗佛力——弥陀大愿必定救拔。
在我们大乘的传承当中，净土宗的念佛是一个很特别的法门，因为一般的圣道门的修行是单向式的修行，而净土宗是一种双向式的修行。
什么叫单向式呢？就是我们在面对我们的生命的时候，不管是面对外在的业力，还是面对心中的妄想，只有一种力量，叫作心灵的力量。我们必须靠心力去修习种种的波罗蜜，来消除我们的障碍，来成就我们的功德。所以，你的心力释放出去以后，这个心灵的力量直接就表现在你的果报上，就一种力量。你释放多大的心力，你的果报就显现什么样的水平出来。
净土宗不是这样子的，净土宗的修行是两种力量的结合，是内有心力，外有佛力。当我们提起佛号的时候，你的生命出现了两种力量：第一个，来自于你心灵的皈依；第二个，弥陀的大愿的结合。所谓的心力启动佛力，佛力加持心力。所以，念佛的人，心力释放出去的时候，它表现出来的你生命的功德，是经过一种弥陀本愿的转换。就是说，你的心力出去，它不是直接出现你的功德，而是先到弥陀的本愿那边去了。我们的心是先去弥陀的本愿，然后得到弥陀功德的加持回馈，然后再反应到我们的果报上去。
这什么意思呢？就是说，你受用的功德其实不是你自己创造的，你只是释放一种力量去把弥陀的功德启动起来，然后那个功德再跑到你的身上。这哪是你创造的呢？我们只做了一件事情，叫作“转他成自”。我们只是把佛陀的功德转成自己的，包括你今生的消业障，包括你临终的往生，都不是你心灵的力量。你只是成功地跟弥陀感应道交而已。
所以，圣道门的修学跟净土门的修学，两个核心思想是不一样的。圣道门的思想重在断惑证真，这叫各凭本事，那叫一步一脚印。你有多大的本事，它就直接显现在你的功德上，一点都不能够增加，也不能减少的。弥陀的本愿就不一样了，你本事再大，如果方法错误，你就没有效果，因为净土宗不是你自己心力的显现，是你得要启动弥陀的功德。
所以，净土宗的方法就变成很重要了，因为你不是把自己的力量直接显现在你的功德，而只是用你的力量去启动弥陀的功德，然后再转换成你的功德。一旦方法错误，你不能启动弥陀的功德，净土宗就叫作失败。
所以，修净土宗的人，你最好早一点清楚什么叫“感应道交”，否则你念的佛号都是事倍功半。你的力气再大，你不得其门而入，这个佛号就没有力量，因为净土宗本来就不是你的力量。哪是你的力量？你有那个本事到净土去吗？十万亿佛土，你去得了吗？所以诸位！一定要找到打开弥陀功德的门，你才能够得其门而入。所以，净土宗的人，你要念佛之前首先要知道一件事情，什么叫作“感应道交”。你最好早一点知道这件事情，你才不会盲修瞎炼。
感应道交，讲得最详细的就是《观经》的一句话。这句话你懂了，你大该就知道什么叫感应道交了。《观经》上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。”
这个地方讲到两件事情。你要谈感应道交，你先谈谈佛陀是怎么回事。就是说，你今天要启动弥陀的功德，弥陀的功德是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀的功德是大自在的。什么叫法界身？以诸法为身，所以佛陀的功德是遍满的，“佛为法王，于法自在”，这个是他的自受用。
但是诸位，你别忘了下面那一句话，下面这句话对我们凡夫太重要——“入一切众生心想中”！这句话讲了两个重点：第一个，佛陀的功德既然能够入我们的身心世界，表示佛陀的功德是有他受用。他的确有能力救拔我们，这是事实。我们看《阿含经》，我们看不出阿罗汉的功德能够跟我们分享，不可能。因为他因地的时候没有发菩提心，他没有把这个“众生无边誓愿度”的愿放到他每一个修持当中，所以他得到果报的时候也就能够自受用。佛陀在因地修布施的时候，他为一切众生布施，他为一切众生持戒。他每一个因地的法都带有众生，所以他果报现前的时候，“如来现起他受用”，他的功德就能够跟一切众生分享。
但是，你别忘了一句话，“入一切众生心想中”！分享，那就落入了因缘所生法了。我再讲一次，佛陀的功德是非因缘所生法，他是超越因缘的，他哪有什么障碍呢？他今天要变成一只牛就变一只牛，要变成一只马就变一只马，“佛为法王，于法自在”。但是，当佛陀的功德要输送到我们的生命的时候，那就必须要遵守因缘所生法的规则，就是说他的自在力就消失了，那么这个时候就由众生的念想来决定了。
就是说，佛陀不能够说，我要给你多少就多少。不是！当它变成众生的功德的时候，那就由众生决定了，就是由众生的心想来决定佛陀给你多少功德了。因为这个就是因缘所生的轨则，佛陀也必须遵循。
所以结论，“是心作佛，是心是佛”。当你的心态是什么程度的时候，你就出现什么功德。你如果“是心作娑婆”，那“是心是娑婆”。所以诸位！当你提起佛号的时候，重点不在于佛号，重点是：你是怎么想的，你是用什么样的心情来带动这个佛号！这个是关键。你的因地发心，你启动佛号当初的想法是怎么回事，这影响到佛号的去处。它可能往娑婆世界跑，当然它也可能往极乐世界跑。
基本上，我们可以把念佛人分成两类：
第一种人，为了现世的安乐而念佛。“入一切众生心想中”，我们很多人念佛，平常都是为了今生的安乐：我今生有障碍，我没法处理，我至诚恳切，一心归命，把弥陀的本愿给启动起来。所以，很多人念佛，能够在日常生活当中创造诸多的感应。你看净土宗的感应里面，平时的感应可以写好几大本，因为他问题不难。因为这种心态每一个人都有，你想离苦得乐，我也想离苦得乐，他也想离苦得乐，这种心态不必要学习。“追求安乐此心同”，连畜生都知道离苦得乐，它都知道去追求食物、追求洞穴。离苦得乐是人的本性。所以，你一直用本性的离苦得乐来念佛，那你得到的是弥陀的“糖果”，因为你的心理的水平就这么回事！所以，这种平时的感应道交，所谓的破除业障，这一块不难。
但是问题来了，净土宗难就难在这个佛号要能够超越生死，要过生死关。所以你看，往生的感应在净土宗数目太少了，平时的感应太多了，因为净土宗大家不重视心灵的栽培。我们净土宗最大的盲点，就是你根本不在乎心理素质的提升，也就是佛号的档次念得都不高。按照善导大师的说法，这个佛号要能够把你念到了生脱死，最低的标准叫作“至心信乐，欲生我国”，这个是我们最低标准，而不是离苦得乐。
我们昨天也花了很多时间来谈这两个概念。“至心信乐，欲生我国”是什么概念呢？善导大师用两种信仰、三种心态来解释。
什么叫两种信仰？
第一个，你相信自己“业障深重，求出无门”。如果你要把今天的佛号操作成了生死的佛号，而不只是离苦得乐的佛号，你要做的第一件事情：你最好先了解自己是怎么回事。我们一般人对佛号不能够通身靠倒，答案很简单，就是你高估了你自己。你看到自己美好的一面，看到自己会拜佛，看到自己会念佛，看到自己会布施、持戒，但是你忽略了你邪恶的一面——业障深重。我们今生的美好一面只是生命的一个水泡，这个水泡也像那个大海，很多的污泥都是潜伏在里面，随时要表现出来的。所以我们首先要看到自己生命的全部：原来我们无量劫来累积很多的生死业力，而这个业力已经没法处理了。这个很关键。“业障深重，求出无门”，这是你对自己的一种觉悟。
第二个，“弥陀大愿，决定救拔”。
这两种信仰就开出三种心态。就是说，临终的时候以什么样的心态念佛，能够启动十八愿，把阿弥陀佛给感应出来？为什么有些人临命终的时候念佛，念了半天佛陀没有来？为什么有些人他造了这么多的五逆罪业，临终还业障现前，他就念了几声佛号，就能够使令阿弥陀佛与诸圣众现在其前？为什么？因为他的心态到位。
基本上，有三种心态是很重要：
第一个，怖畏生死。他必须对生死轮回有一定程度的厌离跟怖畏。我想，你没有了生死的决心，这个佛号就没有办法了生死，因为你的心态决定了佛号的状态。你要看到无常，看到苦谛，看到轮回的过失。
轮回的过失，我个人觉得，最可怕的不是因为它给我们痛苦，这还不是重点。重点是，轮回没有结束的一天，这个最可怕。我们日常生活里面的痛苦都有结束的一天，你生了一场病，几个月或者是几年就好了。日常生活的痛苦会给你希望，但轮回没有给你希望。轮回你不解决，你永远都出不去，它自己不会消失掉的。所以，轮回的痛苦，反正你迟早要处理！你要有本事跟它耗，生死轮回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你还得处理。这件事情晚处理不如早处理。
所以，你对轮回的观照就是，你反正得处理，因为没有人会帮你处理。你把它放着，不管它，那你就生生世世地深受老病死的折磨。所以你要知道，轮回的可怕来自于它是一种无止尽的折磨，这个才可怕，它没有结束的一天。所以我们从这个地方开始怖畏，这件事情你该是处理的时候，今生是时候该处理了。
从这个处理当中产生第二个思想：放弃主宰。放弃主宰是成败的关键。
我们临命终的时候，要往生必须有个条件，叫作“带业”往生，你必须把业打包起来才能够往生。如果这个业没办法打包，它是一种活动的状态，那对不起，佛陀也没办法。佛陀只能够做一些有条件的救拔，他不能够做无条件的救拔。很多人解释佛力的时候，把这个佛力解释成有自性的，就是佛陀可以没有因缘地救拔你。你违背了感应道交的思想！“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这个地方明明就讲到，众生的思想是主导佛力的强弱的。所以，你今天要跨越生死，就必须让生死业力沉淀下来。生死业力的转盘，你不能把它转动起来，你必须对生死轮回完全放弃。
我想，我们凡夫做了两件错事，非常严重：第一个就是去造业。当然，这个过去就过去了。第二件事情，你是把业力再激发起来。第二个错更糟糕。
就是说，我们现在临命终，我们不可能回到过去，告诉自己，哎呀，那个时候不要造业多好！这个已经过去了，关键是现在。第一件错误不可弥补，说你不再造业，不可能，已经造了。你现在要做的只是第二件事情，你不要启动业力。你的前面很多地雷，但是你可以不去碰触它。这就是为什么有些人能够带业往生。不是说他没有业力。谁没有个业力？他带业往生，他是成功地闪过业力，他能够正确地操作他的心态，安住在不迷、不取、不动，把身心放空，不执着心中的妄想跟念想，把妄想放掉。有妄想，但是无住。我们平常很想主宰我们的生命，当然，我们其实就是主宰自己的妄想。我们喜欢执着妄想，希望把妄想在日常生活表现出来，这种概念到临终是非常要命的。
其实按照佛陀的说法，生命是不能主宰的。但是有些人，特别是福报大的人，他觉得，欸，我为什么不能主宰呢？我现在要买一个房子，我就可以买一个房子；我喜欢买什么车子，我就可以让它如愿啊！那不是你能够主宰，那是因为你有善业力。诸位！你能够心想事成，不是你能够掌握生命，是善业满你的愿。你福报享尽，你试试！你把福报花完的时候，你有本事再来主宰你的生命看看？你一杯水都喝不下去！所以，生命本来就不能主宰，而我们去主宰，就弄得自己很多痛苦，弄得自己业障深重。你启动无边无际的业力！
其实我们平心而论，你放弃生命的主宰，对你一点损失都没有，该是你的就是你的，不该你的，它本来就不是你的。我们一个人有错觉，就说，我人生能够这么成功，是因为我做了很多的主宰，我打了很多妄想，我做了很多的追求。你今天如果没有福报，你试试！世界上追求的人多了去了！那哪是你追求来的呢？生命是求来的吗？生命的福报是修来的，那是你前生修来的！哪是你今生求来的？如果生命能够求来，那因果思想就全部推翻了。
所以诸位！你首先要知道一个概念，放弃主宰，对你一点损失都没有，但是对你有大好处，你可以让业力沉淀下来，你可以把业带走。就是说，没错，我的确业障深重，但是我有本事让业力沉淀，我能够让业力不干扰我往生。关键在哪里呢？放弃主宰！这是整个往生的非常核心的思想，重点在这儿。往生的人必须要想方法，让抗拒你往生的、在向后面拉扯你的生死业力降到最低，然后你才有资格谈一心归命，把愿力发动出来。走不出生死业力，你怎么面对弥陀的光明呢？你连基本的业力都走不出来，阿弥陀佛在门外等你，你这个门迈不出来，弥陀本愿也没办法。阿弥陀佛没有来之前你就被业带走了。
所以诸位！临命终人什么叫心不贪恋？什么叫作意不颠倒？什么叫正念分明？这三句话只有一句话，就是放弃主宰！这句话做到了，三句话都到位了。就是，我对未来没有任何念想，我没有意见，我全部交给佛陀来主导。当你提起佛号的时候，心中虽有妄想，但是你心中已经无所住。妄想打它的，你的心跟妄想开始脱钩了，不随妄转。不随妄转的时候，你的业力就开始沉淀了。就这么回事。
善导大师的慈悲智慧，他为什么告诉你，你业障深重，你自己没法处理你的生死？就在这里了。就是你不要自己自作聪明了。我们无量劫来，每一次都想掌握自己的生命，就把自己弄得伤痕累累、业障深重。意思是说，是我们主动去搅动业力的。现在我们不能够说业力系缚我们，说难听一点，是我们去惹业力的。诸位！首先你要知道一个问题，业力再怎么可怕，它没办法主动攻击你。你要永远知道，地雷再怎么可怕，地雷不会自动爆炸的。你不惹它，它不会爆炸。所以，处理生死业力，最简单就是放下。业力不能处理！你永远要知道，你越处理越糟糕。我们以前就是要去处理业力，结果搞得自己业障深重。其实处理业力最好的方式就是放下，你别处理，因为你根本没法处理。这个水这么多污泥，你不要去搅动它就是最好的处理了。
所以你看，所有往生人的相貌，他的心都是非常寂静的。他的心寂静，表示这个人已经对生命完全放下了，这样才可能往生。这个往生的相貌，脸看起来他根本就不能有一种有所得的攀缘心。你临终的时候，你的相貌只要出现“仁者心动”，你念头开始动了，那你不会往生了。你业力开始在搅动，你怎么往生呢？你业没办法带！带业，所以能够往生；你业没办法带，你怎么往生呢？你看到哪一个人业力很炽盛往生了吗？不可能！业要沉淀，你的心要先放下，这是基本概念。
所以善导大师的整个皈依的思想，在第二句话，“怖畏生死”。
稍微有一点智慧的人也会看到生死的过失，对阿弥陀佛的功德“一心归命”，这个问题也不难，所以，善导大师的核心思想，所谓“顺从本愿”。什么叫顺从本愿呢？我认为重点在第二个，放弃对你生命的主宰。你不要再主宰了！你生生世世都想主宰，搞到你现在“业障深重，求出无门”。你把身心放空，把生命交给佛陀。你交给佛陀，一定比你自己主宰好多了。所以善导大师这种皈依式的念佛，就是放下对生命的主宰，把生命全部交给佛陀，那么这个时候就带业往生了。就这个概念。
所以，我们的心态准备就变得很重要了。就是说，净土宗是一种双向的念佛，我们的心去激发弥陀的本愿，弥陀的本愿再回馈给我们。所以说佛陀是扮演被动的角色，你的心释放一个什么样的信息是关键了。反正阿弥陀佛的功德是圆满的，他四十八愿，他给你什么样的回馈，在于你释放什么样的信息出去。所以我们要释放三种信息：第一个，怖畏生死；第二个，放下主宰；第三个，一心归命。
怖畏生死、放下主宰，这个我们上一堂课也讲了很多了。我们今天来谈一谈什么叫“一心归命”，来看看这个思想。我们今天要皈依弥陀，当然要首先了解弥陀的功德有哪些。
弥陀的功德，基本上四十八愿，我们分成三大类：第一个讲到未往生的功德；第二个是已经往生，你是怎么样受用极乐世界的依正二报，已往生的功德；第三个讲临终接引的功德，比方说十八愿、十九愿。已往生的功德，极乐世界的依正庄严，我们到了《往生篇》再来详细地谈一谈怎么样欣求极乐。我们现在来谈一谈“未往生”。
什么叫未往生呢？有两种情况：
首先，因为你死亡还没到来，但是你的心态已经准备好了，在死亡到来之前，你也会得到一些未往生之前的功德，这是第一个。
第二个，什么叫未往生呢？就是你做好了准备，但是你临终的时候遇到障碍，遇到一些逆缘的刺激，结果你没往生。你尽管没往生，这个佛号也没有完全白费。你在没有往生之前，佛号会陪伴你，会给你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。
透过这个功德，我们对佛陀的功德有所了解，他当初为什么叫作全盘的规划。
在“未往生”的功德当中，我们提出了五点来做一个纲要的认识。
庚一、闻名得福愿（四十三）
第一个，我们看“闻名得福愿”。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
弥陀的本愿，在因地叫作愿力，因为因地就要发愿。但是他经过长时间的积功累德，成佛以后，这个就不是愿力了，这叫作功德庄严，这是真实的功德力。你这个愿已经满了，已经有资粮力把它满愿了。我们来看看这个已经圆满的愿力，就是真的有加持力的愿。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众。”这个“他方国土”当然不是指西方净土，就是他不是在西方净土。发了菩提心、行菩萨道的这个菩萨众，“闻我名字”。这个“闻我名字”是什么意思呢？古德解释说，这个地方有闻跟持：听闻名号，心生欢喜；念念相续，受持不失。它有听闻欢喜、受持不失这两种概念。也就是说，他念这个佛号，他都有一种皈依欢喜的心，而且佛号在他的心中也不是点状，他某种程度对佛号的操作，能够“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”。
那么，这个人经过这个佛号的身口意的熏习，有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”这个尊贵家有三种解释：第一个，有权力；第二个，有学问；第三个，有财富。也就是说，这个就是一种人天的资粮，他受到一种广大的资粮力，受到人天的恭敬尊重。
这个尊贵家，行菩萨道是很重要。佛陀本来就警告菩萨，你不能堕入卑贱的果报。所以你看佛陀，为什么六波罗蜜先修布施？佛陀说为什么先修布施呢？让你这个菩萨庄严，人家对你有恭敬心，你再弘扬佛法，人家容易生起信仰。
从圣道门的角度，尊贵身叫作自力壮严。你必须透过布施成就福报，透过持戒成就尊贵，透过忍辱成就庄严。所以，按照圣道门的单向修学心地法门来说，这个尊贵身是三种法的结合，布施、持戒、忍辱三个法门的结合，然后，啪，出现了尊贵身。但是这个地方不是这个意思，他不是自力庄严，他叫他力庄严。这种尊贵身是透过一种对弥陀的忆念，去启动弥陀的这个愿力以后，佛陀对他的加持回馈。这个地方的尊贵身偏重在他力庄严。
我们可以看到，有些人的确是尊贵身。我们举个例子，比方说忏公师父。当然，每一个菩萨都有他不可思议的地方。菩提心、空正见，这个是无形的功德，但是从身相来看，忏公师父的确有不可思议的摄受力。
举个例子，过去台北有几个做生意的，到莲因寺去参观。他们也没有学佛，他们只是来参观的。结果，突然间看到忏公师父从寮房走到大殿的时候，他们三个做生意的居士就情不自禁地，看到忏公师父就拜下去了，情不自禁地。尊贵！
当然，当我们出现一个果报的时候，我们世间人就是傻傻地看果报。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修来的？我们重视他的因地。后来我发觉，忏公师父他老人家特别喜欢拜佛。他要去坐火车的时候，还有十分钟，欸，我再拜几拜！有时候一拜就把火车给耽误了。当然重点不是他拜几拜，表示他的心态，心心有这种忆佛的想法。你想想看，你还有十分钟你会去拜佛吗？你也不会去拜佛，对不对？所以他这个十分钟会去拜佛，表示他这种心态——闻我名字，听闻名号，受持。就是说，他把忆佛念佛当作一件很重要的事情，心中有佛。
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